古人說:“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文局促,品性澄淡則下筆悠遠。這意味著

發布時間: 2018-10-23
古人說:“言為心聲”“文如其人”。性情褊急則為文局促,品性澄淡則下筆悠遠。這意味著作品的格調趣味與作者人品應該是一致的。
金代元問好《論詩絕句》卻認為“心畫心聲總失真,文章寧復見為人”。藝術家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗。這意味著作品的格調趣味與作者人品有可能是背離的。
對此你有什么看法?寫一篇文章闡明你的觀點。
要求:①題目自擬,觀點自定。②明確文體,不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

寫作指導

作為一道材料作文,如何快速準確地審清題意?這是我們指導學生考場應試的首要問題。筆者一般要求學生學會材料作文審題“四步走”。

第一步,提煉“話題”。材料作文審題時,最易只見樹木不見森林,最易斷章取義。如本題,有些學生會只談“人品”,甚至只談性格的“褊急”(氣量狹小,性情急躁)與“澄淡”(清淡高雅)等。應引導學生在審題時,提煉出“人品”與“文品”這兩個關鍵詞來。其中后者,可以說是采取“仿詞”的方法來提煉的。抓住了這兩個詞來寫,就保證了寫作的大方向不錯;
第二步,界定“話題”??紙鲎魑亩际?ldquo;戴著鐐銬跳舞”,材料作文更是。要準確把握題意,便要準確界定話題的內涵與外延。如“人品”,在本題里是什么意思?顯然,在本題中它具有著特定的含義。我們從“褊急”“澄淡”“高雅”等詞語上可以概括得出,它應該是指人的性格特征與情趣愛好,而不是尋常所謂的好壞善惡。再說“文品”,材料明確為“格調趣味”、“局促”、“悠遠”,顯然是從文章的審美風格而言的,與文章的檔次高低關系不大;
第三步,注意“傾向”?,F在的考場作文,常常有“題以載道”之特點,題目中往往蘊含著命題者的是非態度,限制了寫作的方向。應該說今年的浙江卷在這方面還是較為開闊自由的,它只提供了“統一”與“相離”正反兩種現象,這給寫作者提供了自由選擇的余地。要注意的是,這種選擇其實既體現了寫作者的態度,也體現了寫作者思考的深度。一般的考生會二選其一,這不但是容易人云亦云,而且本身就難以自圓其說,因為實際上“人品”是復雜的,“文品”也是多樣的,這二者的關系不是可以簡單判斷的,所以應該辯證來看;
第四步,留心“要求”。一個完整的試題,除了“材料”還有“提示”和“注意”的相關要求,必須看清。本題雖在提出了“明確文體”這一看似寬泛的要求,但如果留心到“對此,你有什么看法?寫一篇文章闡明你的觀點”這一寫作提示,特別是“闡明”這個文體標示意味極強的詞,其實我們可選的文體就很單一了——議論文。如果沒有留心到此,文章寫作就可能有問題。
學生問題

1.本材料要求圍繞“文品”與“人品”的問題,提出自己的看法并作分析,而有些同學的作文拋開這一點不談,大談“人品成就作品”“文藝創作有有'魂'”等等,導致偏題、離題。

2.論證時,所舉事例與論點不符的情況俯拾皆是,致使論證不具備說服力。
3.層次不清,結構混亂,胡謅八扯的現象,在部分文章中很常見。
4.部分同學的作文書寫潦草,隨意勾畫,讓人一看就不想給分。
優秀題目

《文品不等于人品》《不以作品論人品》

《知文知字不知心》《以心畫文,文如其人》
《辯證看待文品與人品》《文辭多變,心性難辨》
《言未必為心聲,文未必如其人》
精彩片段

1.張抗抗筆下的牡丹不屈從、不附就、不媚俗、不逢迎,你何曾看到張抗抗屈從、附就、媚俗、逢迎?舒婷筆下的木棉與橡樹并肩而立,你何曾看過舒婷像凌霄花般攀援,像鳥兒一樣為綠蔭重復單調的歌曲?顧城曾用心里的純銀打成一把鑰匙,可他卻用手中的利斧殺死了曾經的愛人;海子曾說從明天起,做個幸福的人,面朝大海,春暖花開,可他缺自殺在冰冷的鐵軌上。(周寧)

2.鐘子期的高山流水不正是他高潔品性的印證嗎?陽春白雪與下里巴人自由天壤云泥之別。高尚的品行自能通過筆下文章來彰顯,庸俗之人又豈可語于君子?又怎會以文托高雅之志?

誠然,范仲淹借岳陽樓以宣寄情志,贊賞巴陵勝狀;歐陽修流連于醉翁亭,醉后著文以抒懷;陶淵明采菊東籬,倚窗寄傲,以“五柳”自居。他們哪個不是言其心聲呢?(牛穎)
3.人世間百態如煙火,在筆尖的辛勤耕耘下躍然紙上,有眼前的茍且,亦有詩和遠方。在文字和心靈的碰撞下,一篇篇文章誕生了。言為心聲,多少失意志士吐出豪言壯語;文如其人,多少文人雅士寄托胸懷抱負。(龐有玉)

4.試想一下,一個人每天說著違心的話,用華麗的辭藻來掩飾內心的荒蕪,說著失真的話語,作者與人品背離的文章,又何嘗不是一種煎熬?人生在世,生且不易,如若再說著違心的話語,又何來人生的花團錦簇、姹紫嫣紅?(王美鳳)

5.詩如其人。只有杜甫那憂國憂民的人品,才能寫出“嘆息腸內熱,窮年憂黎元”的憂傷;只有陶潛那恬淡的性子,才能寫出“采菊東籬下,悠然見南山”的悠閑;只有蘇軾那樂觀的品性,才能寫出“竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生”的曠達。從詩詞文賦中,我們不就可以看出作者的人品嗎?(龐潔)

學生范文:言未必為心聲,文未必如其人
郝徳然
古人說“言為心聲”“文如其人”。元好問說“心畫心聲總失真”。我認為,言未必為心聲,文未必如其人。

作品是一平面鏡,反映作者的人品。
“文學是行動的鏡子”的確如此,文字作品是我們了解作者內心世界最直接、最有效的方法。好接濟他人的金庸,其筆下的令狐沖就多行俠仗義;豪爽大方的古龍,其筆下的陸小鳳就豪氣沖天;喜歡批判現實的托爾斯泰,其筆下的人物就盡顯世俗的丑態。人物不同,人品不同,作品亦不同。
這正如,“仰天大笑出門去”的李白,寫不了李清照的“人比黃花瘦”的凄清惆悵;“大江東去,浪淘盡”的蘇軾,寫不了柳永“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月”的哀婉纏綿;“把欄桿拍遍”的稼軒,寫不了陶淵明“曖曖遠人村,依依墟里煙”的恬淡閑適。所以,作品是一面平面鏡,言為心聲,文如其人,直接反映作者的人品。
可是,有時作品又是一面哈哈鏡,并不能完全反映作者的人品。
唐伯虎一生風流瀟灑,被稱為“風流才子”,但觀其作品,你根本無法從中體會到絲毫的快樂,你看到的只有滿腹的愁怨與牢騷。號召清正廉潔的培根,書中寫盡了對貪腐的預防機制,可是,他卻因貪污腐敗而被捕入獄。這又怎能說明言為心聲,文如其人?
書法剛勁的蔡京,難道人品就一定耿直?要求開明社會的盧梭,難道為人就一定開明?面朝大海的海子,難道人品就一定開朗?
作品與人品并不一定掛鉤,言未必為心聲,文未必如其人。生活總是摻雜光明和黑暗,光明不一定就絕對是好的,黑暗也未必就不好。外表邪惡的狼可能是生態系統的保護者,,只吃草的小羊也可能是生態系統的破壞者。作品和人品的關系亦是如此。

作品即人品
李金玲
古人云“言為心聲”“文如其人”,在歷史的滾滾紅塵中,這句話是無數文人志士的寫照,他們超然于燈紅酒綠的名利場,一如出生時的勇猛和無邪,向我們生動地展示了“作品即人品”,于世間之雨落風驚中靜水流深。

作品恬淡,人品泰然。
杜牧走入江南,著一襲青衣飄過江南的煙雨樓臺,享用一份心的靜謐。心無旁騖,靜如止水。其作品也因其寡欲而塑造出一個孤寂靈秀的詩魂。于是嘆道:“清時有味是無能,閑愛孤云靜愛僧。”納蘭性德,厭惡官場的爾虞我詐,無心功名利祿,只盼寄情于詩詞歌賦之中,于是寫出“顏昨非,才華尚淺,因何福薄”“被酒莫驚春睡重,賭書消得潑茶香,當時知道是尋常”。納蘭公子的超然成就了一位以哀婉清麗的詩詞行走于世間的男子,其作品也因其不慕媚俗的品格而愈發惹人鐘愛。
作品博大,人品寬厚。
蘇軾被貶杭州,他卻以一顆寬厚之心容忍,對此不以為意,照樣為百姓做實事。他疏通西湖、修筑“蘇堤”,勤政愛民,體恤百姓。而他的作品“菰蒲無邊水茫茫,荷花夜開風露香”,正流露出他以淡然的態度處在被貶之地,卻激起了對西湖美景的熱愛。還有林則徐,被貶伊犁仍不改“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的忠心,將他作品中的主張用實際行動展現給世人,使得伊犁從此多了一條造福世代的靈渠。
作品堅定,人品忠誠。
林清玄曾說:“人應站在傳統上,內心才會深刻。”而他也始終堅守著一顆敬畏傳統的心進行創造。面對都市病態的浮躁,林清玄先生堅守本心,讓我們從他的作品中所闡述的佛教與禪道中,體會出無盡的哲理。巴爾扎克痛斥資本主義的丑陋,擔起了重構人們失卻的精神家園的任務。在《貝姨》中痛斥“有錢人從來不肯錯過一個表現俗氣的機會”。讓觀眾不僅從他的作品中深刻的反省社會道德的缺失,而且也更加敬佩他堅定不移、敢為人先的人品。
世事如雪中觀鶴,有清凈,亦有混雜。這些作家,人品明亮,作品也不摻一絲雜質。如弘一大師一句“華枝春滿,天心月圓”,天地間便盈滿了純凈。作品即人品,不隨波逐流,便可如一枝墨梅,靜靜地綻放于生命的絹帛之上。

知文知字不知心
張宏霞
人們常說:“見字如見人。”以此來推,也常認為一個人的作品能反映出他的人品。誠然,很多作品確實能看出些作者的性情,但就如元問好《論詩絕句》所言:“心畫心聲總失真,文章寧復見為人。”藝術家筆下的高雅不能證明其為人的脫俗,了解一個人的作品,不見得就能了解一個人。

就如有些人信奉一個人的面相就可以看出一個人的善惡,但有些時候卻是“知人知面不知心”,作品同樣會“知文知字不知心”,完成的作品是一回事,其人品又是一回事。誰都知道好的東西是什么,別人會贊賞的是什么,那么迎合著這些,創造出一些高雅脫俗的東西供人贊嘆,自然也不是什么難事了。
表面上做的好又能怎樣呢,反正別人也無法深入你內在看看你是否真的表里如一,自然表面一套,背地一套也不是不無可能的。人前憐憫眾生,吃齋念佛,背后躲起來干盡喪盡天良的事,不是沒有,且古今不乏。正如作者在文章里怎樣歌頌真善美,他照樣也可能做些假惡丑。當然,這都是壞例子,從另一方面講,就算一個人的文筆激昂,言辭鋒利,筆尖不留情面,也不能斷定他就是個“憤青”。馬庸伯曾說他的微信中,大部分人都展現出他們是有高級趣味以及積極的人生態度的人,但現實生活中,這樣的人卻不到十分之一,好聽的誰不會說?我們常見古代詩人在詩文里大發懷才不遇之感,那叫人一個感動啊,可他是否真有才華呢?誰又知道,這是他自己寫的,總歸是有人信了,那他沒才華自然也是有了。
所謂“作品”,自然是一個人用心完成的,但這個“心”并非他的內心,他的人品,你不能講人品好了,就能完成好的作品;人品差了,他的作品就是廢品。這個“心”主要是精神貫注,確實有些性格在里頭,但主觀能動性的影響很大。
好比“斷章取義”一樣,僅從作品看人,可不是盲人摸象般,只取其一面或一部分嗎?好比豬肉可以注水,作品也可以“注水”,看見作品的格調高,不見得其人格高,就算是奸臣同樣也會在文章中大力捧皇帝,那就是真的忠心嗎?作品不是掃描儀,掃不出一個人的內心。作品只是表面,是其外化,不是內在,更不是其本質。想以作品論人品,無疑是片面的。



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